本文摘要：第一章大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。 知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱，而末治者否矣。

第一章大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。　　知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。　　其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【大学全文及解释】大学之道(1)，在明显德(2)，在亲民(3)，在止于至善。知止(4)尔后有定;定尔后能静;静尔后能安;安尔后能虑;虑尔后能得(5)。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明显德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家(6);欲齐其家者，先修其身(7);欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先诚其意;欲诚其意者，先致其知(8);致知在格物(9)。

物格尔后知至;知至尔后意诚;意诚尔后心正;心正尔后身 修;身修尔后家齐;家齐尔后国治;国治尔后天下平。自天子以至于庶人(10)，壹是皆以修身为本(11)。

其本乱而未治者 否矣(12)。其所厚者薄，而其所薄者厚(13)，未之有也(14)!【注释】(1)大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种寄义:一是“博 学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学”。

昔人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼仪;十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种寄义其实也和前一种寄义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

”道“的本义是 门路，引申为纪律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在差别的上下文情况里有差别的 意思。(2)明显德:前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是灼烁正大的 品德。(3)亲民:凭据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。

亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。(4)知止:知道目的所在。(5)得:收获。

(6)齐其家:治理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺蓬勃。(7)修其身:修养自身的品性。

(8)致其知:使自己获得知识。(9) 格物:认识、研究万事万物。(10)庶人:指平民黎民。

(11)壹是:都是。本:基础。(12)末:相对于本 而言，指枝末、枝节。(13)厚者薄:该重视的不重视。

薄者厚:不应重视 的却加以重视。(14)未之有也:即未有之也。没有这样的原理(事情、做 法等)。

【译文】大学的宗旨在于弘扬灼烁正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人到达最完善的境界。知道应到达的境界才气够志向坚定;志向坚定才气够镇静不躁;镇静不躁才气够心安理得;心安理得才气够思虑周祥;思虑 周祥才气够有所收获。每样工具都有基础有枝未，每件事情都有开始有终结。

明确了这本末始终的原理，就靠近事物生长的纪律了。古代那些要想在天下弘扬灼烁正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要治理好自己的家庭和家 族;要想治理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要规矩自己的心思;要想规矩自己的心思，先 要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后才气获得知识;获得知识后意念才气真诚;意念真诚后心思才气规矩;心思规矩后才气修养 品性;品性修养后才气治理好家庭和家族;治理好家庭和家族后才气治理好国家;治理好国家后天下才气太平。上自国家元首，下至平民黎民，人人都要以修养品性为基础。若这个基础被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不行 能的。

不分轻重缓急，舍本逐末却想做好事情，这也同样是不行 能的!【读解】这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲要旨趣，也是儒学“垂世立教”的目的所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

它既是为到达“三纲”而设计的条目光阴，也是儒学为我们所展示的人 生学习门路。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就即是抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。

循着这学习门路一步一个脚印，你就会登堂入室，明白懦学经典的奥义。就这里的门路自己而言，实际上包罗“内修”和“外治”两大方面:前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”;后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。

而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”;它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”(《孟子·经心下》)，把生命的历程铺设在这一门路之上。所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的学习步骤，而是具有浓重实践色彩的人生追求门路了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。

不管你是否意识明确，不管你努力还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的看法 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不外是在这儒学的学习门路上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢?说到底，依然是十人九儒，如此而已。

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